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Introducción  del traductor
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Biografía del autor
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Introducción del autor
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La diferencia entre aconsejar y condenar
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Los tipos de consejo
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2
Cómo dar consejo
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2
El castigo
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3
La condena
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3
La cura
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El sabio y erudito Abu Faray Zain Ad
-din as salami,
conocido  como  I
bn
Rayab  al
-Hanbali  nación  en  la  
ciudad  de  Bagdad
,  Iraq,  en  el  año  736  de  la  hégira  
(1359 DC)
Buscó  el  conocimiento  desde  su  infancia,  guiado  
por  su  padre,  quien  era  considerado  uno  de  los  
sabios prominentes de su época.
Viajó    por    los    confines    del    mundo    islámico    
buscando  encontrarse  con  los  eruditos  de  c
ada
país  y  estudiar  junto    a  ellos.  Esto  le  concedió  
amplios  conocim
ientos,  por  lo  que  fue  nombrado  
juez en el año 771 de la hégira, y luego profesor
 del
centro de estudio
s al
-hanbaliah.
Escribió   numerosas   obras   en   distintas   ciencias,   
entre ellas Tafsir, h
adiz, fiqh y sirah, entre otras.
Falleció en el año 795 de la hégira (1418 DC) en la
ciudad                  de                  Damasco,                  Siria.                  

En     el     nombre     de     Allah
,
el
Clemente,     el     
Misericordioso.  Sean  de  Allah  todas  las  alabanzas,  
Señor    de    los    Mundos.    Y    que    la
    paz    y    las
bendiciones
sean  con  el  líder  de  los  maestros
,  el  
sello  de  los  profetas,  y  con  su  familia,  compañeros  
y los que lo siguieron en la bondad hasta el día del
Juicio Final
.  
Estas  son  unas  pocas  palabras  concisas  sobre  la  
diferencia   entre   el
consejo
y
la   condena   que   
implica
deshonra
r.  Existe  un  factor  común  entre  
ambos,  y  
es  mencionar
  a  una  persona  aquello  que  
le  disgusta
,  pero  hay  una  gran  
diferencia  entre  
ambos
conceptos,  aunque  probablemente  muchos  
no puedan distinguir.  
Allah es el único que guía hacia la verdad
 absoluta

Hay  que  saber  que  mencionar  a  una  persona  con  
aquello  que  le  disgusta  está  prohibido  si  se  hace  
con  el  fin  de  humillarla  y  avergonzarla,  sacando  a  
la luz sus defectos.
Sin   embargo,      si   hay   en   dicha   acción   algún   
beneficio  para  los  musulmanes  en  general,  como  
también  un  beneficio  específico  para  algunos  de  
ellos,  y  la  intención  al  mencionar  esos  errores  es
alcanzar
ese  beneficio,  entonces  en  ese  caso  no  
está prohibido, sino que es un acto recomendado.
Los
sabios
  del  hadiz  así  lo  establecieron  en  sus  
obras  sobre  el  tema  de  
Y
arh  wa  Ta’d
il
(Elogio  o  
crítica   de   los   narradores
).   Allí   mencionaron   la   
diferencia   entre   la   crítica   de   un   narrador   y   la   
difam
ación. Allí mencionan también su refutación a
quienes    consideraron    que    ambas    cosas    eran    
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iguales
, como los devotos ascéticos
que no
poseían
un conocimiento sólido
.
No  existe  diferencia  alguna  entre  criticar  a  
los
narradores     que     han     memorizado     el     hadiz,     
distinguir  entre  aquellos  cuyos  narradores  están  
ac
eptados y aquellos cuyos narradores no lo están,
no  hay  diferencia  alguna  entre
  esto  y  clarificar  un  
error   que   alguien   ha   cometido   respecto   a   la   
comprensión del
Corán
y la Sunnah, interpretando
algo   de   una   manera   que   no   es   la   correcta,   
aferrándose  a  algo  indebido;  advertir  contra  dicha  
persona  para  que  no  sea  tomada  como  ejemplo  o  
modelo  a  seguir  está  permitido
.
Los
sabios  han  
llegado     a     un     
consenso     en     cuanto     a     la     
permisibilidad de dicha acción.
Y  es  por  esto  que,  en  los  escritos  que  abarcan  las  
diversas   ciencias
islámicas
desde   el   tafsir,   la   
explicación  del  hadiz,  Fiqh  
y  las  opiniones  de  los  
sabios
,   además   de   otras   ciencias,   encontramos   
abundantes   debates   y   refutaciones   de   quienes   
tenían opiniones débiles de los musulmanes de las
primeras  generaciones  (
Salaf
)  y  los  que  vinieron  
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después  (
Jalaf)
;  de  los  Sahabah,  los  Taabi’in,  y  los  
que vinieron después.
Ninguno  de  los  sabio

Si      queréis      cambiar
de      esposa      
[divorciando   a   la   que   tenéis   para   
casaros   con   otra]   habiéndole   dado   
una   dote   cuantiosa,   no   pretendáis   
recuperar  nada  de  la  misma.  ¿Acaso  
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queréis     cometer     una     injusticia?”.
(4
:20)
Entonces  ‘Umar,  al  darse  cuenta  de  su  error,  se  
desdijo  de  su  afir
mación  previa  y  dijo
:  ‘La  mujer  
tenía   razón   y   
el
hombre   estaba   equivocado
’.
También  ha  sido  reportado  que  dijo:  ‘
Todos  saben  
más que ‘U
mar
’.
Algunos de los
sabios más conocidos, si daban una
opinión legal solían decir:
 “esta
es mi
opinión,
pero
si alguien tiene una opinión mejor, la aceptaré”.
El    gran    sabio    A
sh
-Shafi’
i    solía    reiterar    este    
significado,    aconsejándoles    a    sus    compañeros    
seguir  la  verdad  y  aceptar  la  
Sunnah
  cuando  les  
fuera  evidente,  aunque  fuera  contra  su  opinión  
personal,  y  arrojar  su  opinión  
contra  una  pared.  
Solía escribir en sus libros:  
“Evidentemente      alguna      de      mis      opiniones      
contradecirá  el  Corán  o  la  Sunnah,  ya  que  Allah  
dice en su libro:   

¿Acaso  no  reflexionan  en  el  Corán  y  
sus  significados?  Si  no  procediera  de  
Al
lah
habrían     encontrado     en     él     
numerosas contradicciones”
. (4
:82
).
Y    transmiten    aún    mejor    el    significado    estas    
palabras suyas:
“Cuando discutía con alguien jamás
me
importó
si  la  verdad  se  manifestaba  en  sus  
palabras o en las mías
”.
Esto demuestra que su objetivo era solamente que
la  verdad  quedara  en  claro,  aún  cuando  fuese
en
las palabras de su contrincante en el debate.
Quien  tenga  esta
  posición  no  se  ofende  p
orque
rechacen
su opinión
al comprender que su opinión
era  contraria  a  la  Sunnah
,  ya  sea  en  esta  vida  o  
después de su muerte. Esto es lo que pensamos de
los  grandes  sabios  del  
Islam,  los  que  lucharon  por  
establecer el Corán y la Sunnah de entre los Salaf y
los
Jalaf.  A  ellos  no  les  molestaba  la  
diversidad
siempre  que  se  basaran  en  una  evidencia,  aunque  
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esta  no  fuera  definitiva,  ni  muy  fuerte,  pero  se  
aferraban a él y abandonaban otra.
Debido  a  esto,  vemos  que  el  Imam  Ahmad  ibn  
Hanbal,  que  Allah  tenga  piedad
  de  él,  elogiaba
a
Ishaw  ibn  Rahwaih  con  estas  palabras:  
“Aún  si  no  
concuerd
o  en  algunas  cosas
  con  él,
pero  la  gente
nunca dejará de tener diferencias entre sí
”.
A  menudo  le  eran
presentadas
las  palabras  de  
Ishaq o  de  
otros  sabios
, junto con la fuente
en  q
ue
basaban
sus  opiniones.  Ahmad  no  siempre  
estaba
de  acuerdo  con  sus  posturas
,  pero  tampoco  los  
criticaba por sus posturas o formas de comprender
las  evidencias
,   aún  cuando  no  estaba  de  acuerdo  
con ellos.
Al Imam Ahmad le gustaro
n las palabras atribuidas
a  Ha
tim  al
-‘Asamm  cuando  le  fue  dicho
:  “No  eres  
árabe
y   no   
tienes   un   discurso   elocuente,   
pero
siempre   que   debates   con   alguien   impones   tu   
opinión.
¿C
ómo
logras superar a tu contrincante?
”.
Él respondió:
“Con tres cosas: Me alegro cuando él
tiene
la
razón,    si
ento    pena    cuando    él
está
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equivocado y me cuido de no decir nada que pueda
ofenderlo
”. El Imam Ahmad dijo: “¡Qué persona
tan
inteligente!
”.
Por   lo   tanto,   la   refutación   de   las
afirmaciones
débiles,
para  c
larificar  la  verdad
  mencionando  las  
pruebas  legales
  de
l  Corán  y  la  Sunnah  
no  es  algo  
que   desaprueben   los   
sabios,   sino   que   por   el   
contrario, siempre elogiaron a quien lo hacía
Por  lo  tanto,  no  se  considera  
gibah
  en  absoluto.  
Suponiendo que a alguien no le guste
 que  su  error  
sea  evidenciado
,  no  se  debe  prestar  atención  a  su  
posición, porque es obligación
del musulmán amar
evidenciar
la   verdad   y   que   los   musulmanes   la   
conozcan,
ya sea la persona que refute de su grupo
o un opositor a él.
Est
o es
 dar
consejo  a  Allah,  su  libro,  su  mensajero,  
su
religión,
a
los  líder
es  de  los  musulmanes  y  al  
pueblo  en  general.  Es
o   es
el   Din  tal  como  fue  
mencionad
o por el Mensajero de Allah
.
En   cuanto
   a   señalarle   el   error   a   un   
sabio   del   
pasado
 que ha cometido un error, si utiliza buenos
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modales    al    hablar    y    hace    la    refutación    con    
ama
bilidad   y   
evidenciando
   que   no   hay   culpa   
alguna   en   su   
conclusión
,   no   hay   razón   para   
reprochárselo.
Algunos   de   los   Salaf   cuando   les   
llegaba  alguna  afirmación  
reprochable
  decían  “Tal  
o  cual  persona  ha  cometido  un  error”,  como  por  
ejemplo
cuando
el Profeta

 dijo:
 “Abu Al
-Sanaabil
estaba  equivocado”  cuando  llegó  a  sus  oídos  que  
había  emitido  una
  fatwa
diciendo
que  una  mujer  
cuyo    esposo    había    muerto    mientras    estaba    
embarazada
no  termina  su  iddah  al  dar  a  luz  a
su
bebé
,  sino  hasta
que
transcurran  cuatro  meses  y  
diez días.
Los  Imame
s
piadosos
rechazaban  enérgicamente  
las  afirmaciones  débiles  que  venían  de  algunos  de  
los
sabios
, refutándolas en su totalidad tal como el
Imam  Ahmad  refutaba  a  Abu  Z
awr  y  a  otros  por  
afirmaciones     débiles     que     habían     señalado,     
refutándolas al máximo.

Estas son unas pocas palabras concisas sobre la diferencia entre el consejo y la condena que implica deshonrar. Existe un factor común entre ambos, y es mencionar a una persona aquello que le disgusta, pero hay una gran diferencia entre ambos conceptos.