Louange à Dieu : nous le louons, nous luis demandons secours, nous implorons son pardon, et
nous rentrons vers lui, et nous cherchons protection auprès de Dieu contre les vices de nos âmes
et contre les maux de nos actions. Quiconque est guidé par Dieu, nul ne l’égare, et quiconque il
égare, nul ne le guide. J’atteste qu’il n’y a de Dieu sinon Dieu lui-même, lui seul qui n’a aucun
associé ; et j’atteste que Muhammad est Son serviteur et Son envoyé.
Dans le souci de faciliter aux gens la compréhension des sciences religieuses, j'ai cru bon
d’extraire les rituels des grand et petit pèlerinages depuis mon livre « Le pèlerinage du Prophète,
comme nous l'a rapporté Anas ». J'ai procédé de la même façon qu'en rédigeant mon ouvrage «
Le résumé de la prière du Prophète ». J'ai, de surcroît, fait des ajouts par lesquels je rends plus
complète la version originale — Le pèlerinage du Prophète — et qui ne figuraient ni dans le texte
principal ni dans les commentaires sur ce dernier. Je me suis particulièrement appliqué à spécifier
les sources de ces importants ajouts ainsi que celles de toutes les paroles importantes que j'y ai
jointes. Empruntant la même technique que celle que j’ai adopté dans tous mes ouvrages, je
mentionne, après chaque texte nouvellement ajouté, son degré [d'authenticité] ainsi que le livre
d'où je l'ai puisé, sans toutefois donner énormément de détails sinon un renvoi vers d'autres de
mes ouvrages où des informations plus complètes s'y trouvent. Quant aux textes qui existent déjà
dans l'ouvrage de base —le Pèlerinage du Prophète , je n'ai pas donné les références du moment
qu'elles y figurent déjà et que le livre est disponible. Ceux qui veulent donc s'assurer de
l'authenticité d'un quelconque texte pourront revenir au premier ouvrage. J'ai, à cet effet placé
devant chaque texte figurant dans l'original la mention (original). J'ai aussi, pour donner
davantage de valeur à cet écrit, ajouté à sa fin un bref aperçu des innovations religieuses (bida‘)
se rapportant à ces deux rituels et que j'ai repris depuis l'original.
Je l'ai intitulé « Les rituels des grand et petit pèlerinages, dans le Coran, la tradition du
Prophète et les actes des premiers musulmans (salaf) ».
Je prie Dieu d’agréer mes actions, de me garantir la sincérité de mon culte, et de faire en sorte
que nul autre que lui n'y ait une quelconque part.

Damas, le 21 Sha‘bân 1395
Muhammad Nâsiru-ddîn al-’Albânî

Conseils préliminaires
Voici quelques conseils que nous jugeons utile d’apporter aux pèlerins:
I. Le pèlerin doit faire preuve de piété. Il doit s’appliquer dans l’observation des préceptes de
la religion et veiller particulièrement à ne commettre aucun péché. Allah a dit: « Le pèlerinage a
lieu en des mois déterminés. Le pèlerin devra s'abstenir de toute cohabitation avec une femme,
de libertinage et de dispute...»
Le Prophète (SAWS) a dit aussi: « Celui qui accomplit le pèlerinage sans le souiller de péchés
ou de mauvaises paroles, en reviendra, blanchit de ces péchés, comme le jour où sa mère l’a mise
au monde».
Si le pèlerin veille à ce qu’il en soit ainsi, alors son pèlerinage pourra être considéré comme

mabrûr. Le Prophète (SAWS) a dit: «Le pèlerinage mabrûr n’a d’autre rétribution que le
paradis».
De ce fait, il est nécessaire de mettre en garde les pèlerins contre certaines pratiques que
beaucoup d'entre eux commettent par ignorance ou par égarement:
a) L’idolâtrie: combien de fois n’avons nous pas vu des pèlerins sombrer dans le paganisme en
appelant autre que Dieu au secours ou en demandant de l’aide aux morts — Prophètes et
personnes pieuses —, en les invoquant en dehors de Dieu ou en jurant par eux en signe de
divinisation. Le pèlerin, par de pareilles actions, rend vain son pèlerinage. Dieu a dit: «Si tu fais
preuve de paganisme, tes actions seront vaines».
b) Se raser la barbe pour se faire beau; c'est un péché manifeste. Il comporte quatre
dépassements que j'ai mentionnés dans le texte original.
c) Le port de la bague en or pour les hommes, de surcroît s’il s’agit de ce qu’on appelle
aujourd’hui «l’alliance», il y a alors imitation des chrétiens dans leurs coutumes.
II. Tout pèlerin qui n’aura pas conduit avec lui d'offrandes sacrées (hady) devra envisager de
faire le hadjdj en mode « tamattu‘ » en raison de ce que le Prophète (SAWS) l’avait commandé à
ses compagnons à la fin de sa vie de même en raison de ce qu’il avait été furieux à l’encontre de
ceux, d'entre ses compagnons, qui ne s’étaient pas empressés d’observer ses ordres d’annulation
du hadjdj et de son remplacement par une ‘umra. Le Prophète (SAWS) a aussi dit: « La ‘umra fait
désormais partie du hadjdj jusqu’à la résurrection ». Lorsque certains de ses compagnons lui
demandèrent: « Est-ce que notre tamattu‘ est valable pour cette année seulement ou bien c’est
pour toujours ? », le Prophète (SAWS), en croisant ses doigts, leur répondit: « La ‘umra fait
désormais partie du hadjdj jusqu’à la résurrection. Non, c’est pour toujours, pour toujours ».
C’est pourquoi, le Prophète (SAWS) a commandé à sa fille Fâtima ainsi qu’à toutes ses
épouses de se délier après l’accomplissement de la ‘umra du hadjdj. C’est aussi cette même raison
qui fera dire à Ibn ‘Abbâs: « Celui qui aura accompli le tawâf autour de la Ka‘ba se sera délié.
Telle est la coutume de votre Prophète (SAWS), ne vous en déplaise! ».
Aussi, il est impératif que tout pèlerin qui n'aura pas conduit avec lui d'offrandes entame une
‘umra pendant les trois mois du hadjdj. Si un pèlerin a déjà entamé son hadjdj seul ou jumelé
avec une ‘umra, puis apprend l'ordre du Prophète de lui substituer une ‘umra, qu'il s'y soumette
immédiatement même s'il a déjà atteint la Mecque et fait la procession autour de la Ka‘ba et entre
le Safâ et le Marwâ. Il doit se délier (yatahallal) puis, au huitième jour de dhu-l hidjdja, il doit
entamer le hadjdj. Le Seigneur a dit: « Exaucez les ordres de Dieu et de son serviteur s'il vous
appelle à ce qui vous donne vie ».
III. Gare aux pèlerins d'abandonner le coucher à Minâ la veille de ‘Arafa, c'est une obligation.
Le Prophète (SAWS) l'a fait et nous l'a commandé en disant: « Copiez sur moi vos rituels ».
Le pèlerin ne devra pas oublier de passer la nuit à Muzdalifa jusqu'à l'accomplissement de la
prière de l'aube. S'il arrive que le pèlerin ne parvienne pas à coucher à Muzdalifa, qu'il veille
surtout à y faire la prière de l'aube, c'est un devoir bien plus grand, voire même un acte
fondamental (rukn) du pèlerinage. C'est l'avis le plus accrédité chez les docteurs les plus critiques.
Seules, les femmes et les personnes faibles sont autorisées à quitter les lieux dès le milieu de la
nuit.
IV. Que le pèlerin prenne garde de passer entre les mains d'une personne qui fait la prière dans
la sainte mosquée de la Mecque plus qu'il n'y fait attention de faire une pareille chose dans une
autre mosquée. Le Prophète (SAWS) a dit: « Si le passant savait ce qu'il commettait en passant
entre les mains de quelqu'un qui prie, il préférerait patienter quarante jours debout, [que de

commettre un pareil forfait]».
Ce texte est énoncé dans un discours général: il englobe tous les passants, toutes les personnes
qui prient et il n'existe aucun texte qui exclu la sainte mosquée de la Mecque. Comme partout
ailleurs où une personne fera sa prière, il lui faudra se placer devant un obstacle (sutra) en raison
des textes généraux qui recommandent cela. Nous avons relevé dans le texte original de
nombreuses traces des compagnons du Prophète (SAWS) relatives à ce décret.
V. Les savants et les personnes notables se doivent d'orienter les pèlerins où qu'ils se
réunissent avec eux afin de leur expliciter les rituels du pèlerinage et les différentes sentences qui
lui sont liées, tels que les décrivent le Coran et les paroles du Prophète (SAWS). Cela ne devrait
nullement les éloigner de leur devoir d'enseigner l'unicité de Dieu qui est le fondement même de
l'islam, l'essentiel de la mission des Prophètes, et la part prépondérante dans les livres sacrés que
Dieu a fait descendre. Beaucoup de gens que nous avons eu l'occasion de rencontrer est parmi
lesquels figurent des personnes qui se prévalent de la science, n'ont absolument aucune science au
sujet de l'unicité de Dieu et de ses attributs. De même qu'il ignorent tout du devoir qui incombe à
tous les musulmans, malgré la diversité de leurs écoles et la multitude des partis auxquels ils
appartiennent, de revenir à l'unification de leurs rangs et des propos qu'ils tiennent en se basant
sur le Coran et la tradition du Prophète (SAWS) et ce, dans tous les domaines: dans le domaine
du culte, de la législation, des contrats sociaux, de la politique, de l'économie et de tous les
aspects de la vie. Qu'ils sachent que toutes les voix qui s'élèvent et toutes les tentatives qui
s'opèrent en vue d'une quelconque réforme, si elles ne sont pas fondées sur cette base solide et
cette voie droite, elles ne procureront que faiblesse et division, qu'avilissement et honte pour les
musulmans comme en témoigne l'état actuel des choses. Nous prions Dieu de nous porter
assistance.
Il est permis durant le pèlerinage d'avoir, au besoin, des discussions échauffées à condition
que ça reste dans les normes admises. Les discussions échauffées interdites durant le pèlerinage
sont celles qui se font autour de sujets blâmables, qui le sont d'ailleurs tout autant en dehors du
pèlerinage. C'est absolument comme l'interdiction de pécher durant le pèlerinage. Ces discussions
échauffées sont autres que celles que les seigneur à commandées: « Appel les hommes dans le
chemin de ton Seigneur par la sagesse et une bonne exhortation; discute avec eux de la
meilleure manière». De plus, le prédicateur qui voit que sa discussion échauffée avec autrui est
inutile de part l'entêtement de l'adversaire ou qu'elle peut dériver en quelque chose de proscrit, il
est louable de l'abandonner. Le Prophète (SAWS) a dit: « Je suis l'hôte d'une maison au cœur du
paradis dont les invités sont ceux qui abandonnent leurs querelles même quant ils ont raison...»
Il n'y a aucun mal, il n'y a aucun mal
Les personnes vouées à la prédication se doivent d'assouplir aux gens, notamment aux
pèlerins, les tâches qui leurs sont commandées. Car, comme tout le monde le sait, la souplesse est
une des qualités de la loi musulmane. Cet assouplissement ne devant pas se faire, bien entendu,
en présence d'un texte qui prescrit le contraire, car seul le texte a autorité. Tout avis contraire à la
loi est rejeté. C'est la position juste et honnête qui devrait être la devise de chaque prédicateur.
Peu lui importe ce que pourront dire les gens ensuite: il a rendu les choses trop simples, il les a
rendues trop compliquées...
Il existe certaines choses, que nous citons tout de suite, que les pèlerins ont peur de commettre
en vertu de ce que certains prédicateurs, en contradiction avec ce fondement de simplicité, leur
ont interdites:
1- Se laver, en dehors du lavage obligatoire qu'implique la souillure statutaire (djanâba), même

en se massant la tête. Le Prophète (SAWS) l'a fait comme en témoigne une tradition des deux
recueils authentiques rapportée par Abû Ayyûb (original).
2- Se gratter la tête, même si se cela conduit à une chute de quelques cheveux en vertu de cette
même tradition précédente d'Abû Ayyûb. C'est l'avis d'Ibn Taymiyya
3- S'opérer une hidjâma même s'il faut pour cela se raser partiellement la tête. Le Prophète
(SAWS) s'en était fait opérer une au milieu de la tête. Or ça n'a pu lui être possible qu'en rasant
cette partie de la tête. C'est ce qu'affirme aussi Ibn Taymiyya. Les jurisconsultes de l'école
hanbalite le disent aussi sauf qu'ils obligent celui qui se la pratique de sacrifier une bête. Or cet
avis n'est pas correct du fait que celui qui nous a rapporté que le Prophète (SAWS) s'était fait
opérer une hidjâma n'a pas fait mention d'un quelconque sacrifice de bête fait par le Prophète
(SAWS). L'avis d'Ibn Taymiyya est le plus proche de la vérité.
4- Sentir certaines plantes aromates ou éliminer un ongle cassé. Des traditions en témoignent
(original).
5- Se mettre à l'ombre sous une tente ou un vêtement suspendu. Le Prophète (SAWS) l'a fait.
De même, se couvrir d'une ombrelle, ou s'abriter du soleil sous le toit d'une voiture. Ceux qui
prétendent qu'il faut alors sacrifier une bête n'ont aucune preuve. Au contraire, la juste
interprétation des textes permet de voir qu'il n'y a point de différence entre le fait de se mettre à
l'ombre sous une tente, telle que cela nous a été rapporté, et celui de se couvrir d'un ombrelle ou
de toute autre chose qui partage la même fonction. C'est ce qu'affirme Ahmad Ibn Hambal, tel
qu'il est rapporté dans « manâr as-sabîl ». Cet acte étrange que font certains groupes de pèlerins
et qui consiste à couper la toiture du véhicule relève du pur fanatisme que n'admet point le
seigneur.
6- Mettre une ceinture autour de la taille pour bien tenir l'étoffe qui l'enroule, ou encore lui
faire une nœud dans ce même but, mettre une bague —des traditions en témoignent—, porter une
montre, des lunettes ou s'accrocher autour du cou un porte monnaie, tout cela est permis.
Toutes ces choses que nous venons de citer s'inscrivent sous la règle générale de souplesse que
nous avons mentionnée plus haut. Certaines d'entre elles sont mêmes cautionnées par des
traditions du Prophète (SAWS) ou de certains de ses compagnons. Le seigneur n'a-t-il pas dit: «
Dieu veut la facilité pour vous; il ne veut pas, pour vous, la contrainte: »

Ce livre bénéfique de notre grand savant Mouhammed Naserouddine AlAbany, érudit et maître du hadith à notre époque, explique clairement les différents rites du pèlerinage et de la ’omra selon le Coran, la Sunna et ce qui a été rapporté des pieux prédécesseurs salafs , suivi d’un exposé de ce que les gens y ont ajouté comme innovations. Un livre à lire impérativement par tout pèlerin désireux d’accomplir un pèlerinage conforme à l’islam...