كتب العبادات والفرائض في الإسلام مكتبة كتب إسلامية

العبادات والفرائض في الإسلام الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد الصادق الوعد الأمين.. عن أبى ثعلبة الخُشَمي جرثومٍ بن ناشر ، رضي الله عنه ، عن رسول الله صلى عليه وسلم قال: ((إن الله تعالى فرض فرائض فلا تضيعوها ، وحدَّ حدوداً فلا تعتدوها ، وحرم أشياء فلا تنتهكوها ، وسكت عن أشياء رحمةً لكم ، غير نسيانٍ، فلا تبحثوا عنها )) أولاً: من خلال هذا الحديث ، يتضح أن هناك فرائض ، وأن هناك محرمات ، وأن هناك مباحات ، وأن هناك أشياء سكت الشرع عنها ، كل شيءٍ له موقف ، معنى فريضة ، أي أن سلامة الإنسان، وسعادته ، تتوقف عليها ، إذن.. هي فرض ، ومن تركها فقد هلك، فالصلاة فرض ، والصيام فرض ، والعبادة التعاملية فروض ، الصدق والأمانة ، والإخلاص، وكل شيء تتوقف سلامتك عليه ، هو فرض. الفروض في كتاب الله ، وردت قطعية الدلالة ، لا تحتاج إلى اختلاف ، ولا إلى اجتهاد ، ولا إلى أخذ ، ولا إلى رد ، إن الله يحب الصادقين ، ﴿وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا ﴾ ( سورة المائدة: آية " 38 ") ، الآيات المتعلقة بالفرائض قطعية الدلالة ، ما معنى قطعية الدلالة ، وظنية الدلالة ؟ قطعية الدلالة ، أي معناها ظاهرٌ ، واضحٌ ، جلية لا يحتاج إلى درس ، ولا إلى بحث ، ولا إلى اجتهاد ، وليس حوله خلاف ، ولا أخذ، ولا رد ، أعطى فلاناً ألف ليرة ، أعطى فلاناً بن فلان ألف ليرة سورية، كلام واضح ، لا يحتاج إلى تفسير أبداً ، ولا إلى تعليق ، ولا إلى مداخلة، ولا إلى استفهام ، ولا إلى اجتهاد ، ولا إلى أخذ ، ولا إلى رد ، هذا النص قطعيُّ الدلالة. لو قلت: أعطه ألف درهمٍ ونصفه ، هذا النص احتمالي الدلالة ، أو ظنيُّ الدلالة ، يا ترى ، هذه الهاء ، الضمير ، ونصفه ، تعود على الألف ، أم تعود على الدرهم ، إن عادت على الألف ، ألف وخمسمائة، وإن عادت على الدرهم ، ألف ونصف درهم ، هذا النص طبيعته احتمالية ، أو طبيعته ظنية ، كلُّ الفرائض ، النصوص التي دلت عليها قطعية الدلالة ، دفعاً للشك ، والارتياب ، والاختلاف. ﴿ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً (103)﴾ (سورة النساء: آية " 103 " ) واضحة.. ﴿ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاة َ﴾ ( سورة الحج: آية " 78 " ) خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم والله سميع عليم. ( سورة التوبة: آية " 103 ) فالذين يدَّعون أن في الدين خلافات ، هذه الخلافات كلها ، في حيزٍ ضيق ، هي النصوص ظنية الدلالة ، التي تحتمل الاجتهاد ، أما النصوص قطعية الدلالة ، لا تحتمل اجتهاد إطلاقاً ، لذلك لا عذر للإنسان في عدم الأخذ بها ، لأنها واضحة ، معظم آيات كتاب الله لا تحتاج لا إلى زمخشري ، ولا إلى طبرى ، ولا إلى جلالين ، ولا إلى الرزى ، ولا إلى أحد ، تقرأ الآية فتفهمها: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً﴾ ( سورة التحريم: آية " 8 " ) فكلُّ شيءٍ متعلِّقٍ بالفرائض ، والفرائض تتوقف عليها سعادتك ، وسلامتك ، جاءت بنصوص قطعية الدلالة ، فإن الله تعالى فرض فراض فلا تضيعوها. الآن.. وحدَّ حدوداً فلا تعتدوها ، في أشياء احتمالية ، فيها حد ما قبله مباح ، ما بعده محرَّم ؛ أن تشترى سلعةً بثمن ، وأن تبيعها بثمن أعلى ، هذا مباح ، لكن حينما تبيعها بثمنٍ فاحشٍ ، فيه غَبنٌ للشاري، أصل الربح صحيح ، لكنَّك تجاوزت الحد المعقول ، ببيع السلم صحيح، إنسان راعى ، صاحب قطيع من الغنم ، هذا القطيع على وشك أن يموت جوعاً، فذهب صاحبه إلى بلدة ، وباع صوفه ، بعد ستة أشهر بمبلغ من المال ، وأخذ الثمن مقدماً ، هذا اسمه بيع السلم ، مباحٌ في أصل الدين، لكن هذا الذي اشترى صوف هذا الغنم ، لا ينبغي أن يشتريه بثمنٍ بخس، لأن صاحب الغنم مضطر ، فاشترى ، مثلاً الرطل ، بعشرة ليرات ، في الموسم يسوى ، يساوي الرطل مئة ليرة ، مثلاً ، هو أصل السلم مباح ، أما تجاوز الحد المعقول ، في أشياء في أصلها مباحة ، محللة ، أما في تجاوزات ، الطبيب سُمِحَ له أن يرى المرأة ، لكن ما سمح له أن ينظر إلى مكان لا يحل له ، أو ليست بحاجة إليه ، ففي أشياء فريضة، وفي أشياء أصلها محرَّم ، الخنزير محرم ، الخمر محرمة ، هذه لا تحتمل تفصيلات ، فإن الله عز وجل ، فرض فرائض فلا تضيعوها ، وحدَّ حدوداً فلا تعتدوها، في أية تقول: ﴿ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهاَ﴾ ( سورة البقرة: آية " 178 " ) هذه المحرمات ، يعنى ينبغي أن تدع بينك وبين المحرَّم هامش أمان ، ولاسيما الزنا، هامش الأمان ، أن تغضَّ بصرك ، هامش الأمان، أن لا تخلو بامرأةٍ أجنبية ، هامش الأمان ، ألا تصحب الأراذل، هامش الأمان ، ما حرُم فعله ، وحرم النظر إليه ، وحرم استماعه ، فهذه الهوامش ، تقيك الوقوع في المحرمات ، و تلك حدود الله فلا تقربوها، أما الأشياء المباحة إلى حدٍ ما ، قال: ﴿ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا﴾ ( سورة البقرة: آية " 229 " ) في حد ينبغي ألا تقربه ، ينبغي أن تدع بينك وبينه هامش أمان ، وفي حد ينبغي ألا تعتدي ، ألا تتعداه ، في شؤون البيع ، والشراء أحياناً. ﴿ وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا﴾ ( سورة الشورى: آية " 40 " ) من حقك.. أما إذا كلت له الصاع ، عشرة أصواع ، تجاوزت الحد. فمحرمٌ لذاته ، وفريضة ، هذه مغطَّاة بنصوص قطعية الدلالة، رحمة بنا قال الله تعالى: ﴿ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (90)﴾ ( سورة المائدة: آية " 90 " ) الخمر محرَّمة. ﴿ وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً (32)﴾ ( سورة الإسراء: آية " 32 " ) فيا أيها الإخوة... العلماء يقولون: من أدَّ الفرائض ، واجتناب المحارم ، ووقف عند الحدود ، الرابعة: وترك البحث عما غاب عنه. في نقطة دقيقة جداً ، إن الحكمة البالغة ، البالغة ، من الأشياء التي حرمها الله ، وإن الحكمة البالغة ، البالغة ، من الأشياء التي فرضها الله ، وإن الحكمة البالغة ، البالغة ، من المباحات التي حدَّ الله لها حدوداً ، هذه الحكم لا تقلُّ ، عن حكمة الأشياء ، التي سكت عنها الشرع ، لم يحللها ، ول يحرمها ، لأنه القاعدة الأساسية الأصولية: أن الأصل في الأشياء الإباحة وأن الأصل في العبادات الحظر. العبادات ، لا تشرَّع إلا بنص ، بينما الأشياء ، لا تحرم إلا بنص ، وفرقٌ كبير ، شخص قال لك: هذا الشيء حرام ، تقول له: أين النص ؟ أنا لا أحرم إلا بالنص ، شخص قال لك: افعل هذه العبادة. تقول له: أين النص؟ العبادة تحتاج إلى نص ، ملزم ، أما التحريم ، يحتاج إلى نص ملزم، الأصل في الأشياء الإباحة ، فإذا الشيء ما في نص ، فهذا مباح ، إذا شيء ما في نص ، يعود إلى الأصل ، الأصل إباحة ، لو فرضنا أنه طلعت - نبتت - فاكهة جديدة ، لم تكن معروفة من قبل ، يا ترى حلال أم حرام ؟ يقول لك شخص جاهل: ائتني بنص يبيح أكلها. لا.. ائتني بنص يحرمه ، الأصل الإباحة ، الأصل في الأشياء الإباحة ، النص للتحريم ، أما في العبادات ، الأصل هو الحظر ، والنص للتشريع ، هذه نقطة مهمة. أما الذي سكت عنه الشرع ، هذا الشيء فيه حكمة بالغة ، السبب: الإنسان ، في ثوابت ، وفي متغيرات، فالثوابت ، غطيت بنصوصٍ قطعية الدلالة ، والمتغيرات ، شُرِّعت ، أو غطيت بنصوص ظنية الدلالة ، يعنى الله عز وجل قال: ﴿ وَآَتُوا الزَّكَاةَ﴾ ( سورة البقرة: آية " 43 " ) لم يفصّل ، هذا نص عام ، يا ترى نؤتي الزكاة نقداً، أم نؤتها عيناً، القضية قضية متعلقة بالبلد ، متعلقة بالظروف ، بالبيئات ، الآن في أزمة نقد ، فصاحب المحل التجاري ، لا يملك سيولةً لدفع الزكاة ، بضاعته أساسية في حياة الناس ، أساسية ، مهمة جداً ، يؤدي زكاة ماله بضاعةً. قضية تتعلق من بلد لبلد ، من مصر لمصر ، من إقليم لإقليم ، من عصر لعصر ، من بيئة لبيئة. إذا هذا الموضوع مغطى بنص احتمالي ، نص ظني الدلالة ، يحتاج إلى اجتهاد. فالإمام ، مثلاً ، أبو حنيفة رحمه الله تعالى ، عاش في البصرة ، عاش في المدينة ، فرأى أن الزكاة تؤدَّى نقداً ، والإمام الشافعي عاش في ريف مصر ، فرأى أن الزكاة تؤدى عيناً ، وأوضح مثل ، لو أعطيت إنسان ساكن في المدينة ، كيس قمح زكاة مال ، ماذا يفعل به؟ أين يضعه ؟ أين ينظفه ؟ أين ينشره ؟ من يطحنه له ؟ من يخبزه له الآن ؟ شيء مستحيل، أعطي إنسان ريفي كيس قمح ، أمَّنت له مونته طوال السنة ، يأخذ ، ويصوِّل ، وينشر ، ويطحن ، ويخبز ، وهو مرتاح ، فقد تكون الحكمة ، أن تعطي زكاة المال نقداً ، وقد تكون الحكمة أن تعطيه عيناً ، هذه قضية ، قضية متعلقة بالمتغيرات ، ما دام قضية متعلقة بالمتغيرات ، فالنص جاء عليها ظنيَّ الدلالة ، احتمالي الدلالة ، فالنتيجة، أن الله سبحانه وتعالى ، فرض فرائض ، فإذا الإنسان لم يؤدي الفرائض هلك ، تماماً كالتنفس ، يقول لك: التنفس فرض ، وتناول الطعام فرض، لكن تناول الفاكهة ، ممكن تعيش بدون فاكهة ، أنت تحتاج لقوت ، الفاكهة ليست فرضاً ، أما تناول السُم ، مهلك ، فالسم محرَّم ، والتنفس فرض ، أما تناول الفاكهة ، مباح. أعيد الحديث على أسماعكم: عن أبى ثعلبة الخشمى جرثوم بن ناشر ، كلمة جرثوم، في حينه ، تعنى أصل الشيء ، لذلك علماء اللغة لهم رأي لطيف ، هو أن الكلمة كالكائن الحي، تولد ، وتنمو ، وتنمو، وتكبر ، ثم تموت ، فكل كلمة ، لها معنى بحسب العصر ، فكلمة عصابة مثلاً ، في عهد رسول الله ، لا تعني شيئاً مزعجاً ، تعني جماعة ، لذلك خاطب الله عز وجل في بدر ، قال: يا رب إن تهلك هذه العصابة فلن تعبد بعد اليوم. يقصد بالعصبة المؤمنين ، الآن قل للناس: أنتم عصابة. اختلف الوضع ، معنى عصابة اليوم ، لا تعني أنها جماعة ، تعني أنها جماعة مجرمة ، قطَّاع طرق ، سارقون. كلمة جرثوم ، تعني أفضل شيء ، لذلك خليفة ، مدح ، فقيل له: أنت جرثومة الدين، والإسلام والحسب ، المعتصم ، مدحه أبو تمام قال له: أنت جرثومة الدين ، والإسلام والحسب. الآن قل لطالب: أنت جرثومة الصف ، معني أنك حطمته ، أنت جرثومة الصف، اختلفت كلمة جرثومة ، أقرب شيء الاستعمار ، الله قال: ﴿ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا ﴾ ( سورة هود: آية " 61 " ) الاستعمار ، أي اعمار الأرض ، يعنى إنشاء الطرق ، إنشاء الجسور ، إنشاء المستشفيات ، إنشاء الجامعات ، تحسين مدينة ، إلى آخره ، هذا استعمار ، أما لما تأتيه دولة أجنبية ، تحتل دولة ، بالعلم الثالث ، وتنهب خيراتها ، هذا اسمه استعمار بالمعنى الحديث ، فالكلمة كائن حي ، لذلك ، كلمة جرثوم ، يعنى أصل الشيء. فعن أبى ثعلبة الخشمى جرثومى بن ناشر رضى الله عنه ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال: إن الله تعالى فرض فرائض فلا تضيعوها.. ما تتوقف عليه سلامتكم ، وسعادتكم.. ومن تركها فقد هلك ، إياكم أن تضيعوها وفي أشياء مباحة إلى حد ، ومحرمة إلى حد ثاني ، عبَّر عنها القرآن: ﴿ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا﴾ ( سورة البقرة: آية " 229 " ) أوضح مثل: ﴿ وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا﴾ (سورة الشورى: آية " 40 " ) أن ترد على الإساءة بإساءة ، مباح لك ، لك إساءة واحدة ، أما إذا زدت، فقد تجاوزت حد الله عز وجل ، في العقوبات ، في أشياء كثيرة ، في بيع السلام ، في البيع والشراء ، قال: وحرم أشياء فلا تنتهكوها ، المحرمات ، الخمر ، الخنزير ، فلا تنتكهوها ، وسكت عن أشياء رحمة بكم ، الأصل الأباحة. مثل بنى إسرائيل تماماً قيل لهم: اذبحوا بقرة ، سكت عن صفاتها، ما لونها ؟ أعطاهم لون معيِّن ، الائرة ضاقت ، ما هي.. ما زال بني إسرائيل يسألون عن صفات هذه البقرة حتى أصبحت هذه البقرة ليست موجودة إلا عند واحد ، وأخذ ثمنها وزنها ذهباً. وكلما سألت عن شيء مسكوت عنه ، قيَّدت نفسك ، أنت تبيع صحون ، جاءك إنسان يسألك: أريد مائة دزينة. ماذا تشتغل أنت ؟ يقول لك: أنا عندي مطعم ، أتبيع خمر ؟ نعم ، نوع ما تبيعه ؟ صار في مشكلة ، أنت غير مكلف بالأساس أن تسأله عن حرفته ، إطلاقاً ، غير مكلف بالأصل ، صحن مسموح بيعه وشرائه ، ويستخدم للطعام ، ولغير الطعام ، فلما سألت ، ضيقت ، فلا يمكنك أن تبيعه. فسكت عن أشياء. سيدنا عمر ماشى مع أصاحبه ، وجدوا بركة ، أرادوا أن يشربوا، فقال أحد أصحابه، لرجل مقيم هناك ، قال له: يا هذا ، هل ترد السباع هذا الماء ؟ قال له: يا صاحب البركة لا تجبنا ، لا تجاوبنا. الشيء الأساس شيء مباح ، كلما ضيقت الدائرة وقعت في العنت، إذن.. صار عندنا أربع أشياء ، فرائض ، محرمات ، مباحات ، مسكوت عنه. المسكوت ، كلما سألت ، جاء الجواب مقيِّد ، ضاقت الدائرة ، صار في عنت على المسلمين. أيها الإخوة... إذا اتضح في أذهاننا ، هذه الأصناف الأربعة، نعيش في سلامٍ مع الله عز وجل ، أما إذا الإنسان ترك الفريضة هلك، اقترف المحرم هلك ، تجاوز الحد ، الشيء المباح إلي حد هلك ، سأل عن شيء مسكوت عنه ، في حكمة بالغة ، من المسكوت عنه ، لا تقلُّ عن ذكره ، الله عز وجل لا ينسى. قال لي أحدهم: هل يجوز أن ألبس ( كنزة ) من صنع الأجانب قلت له: لا يوجد شيء يحظِّر ذلك ، قال لي: أليس هم كفار ؟ قلت له: بلى صحيح ، قال لي: أليس بذلك ندعمهم ؟ قلت له: إذن محرمة لا تشتريها ، قال لي: جاءتني هدية ، قلت له: لا تلبسها. كنزة صوف لا يوجد مشكلة إطلاقاً ، دقق أن هل يجوز أن ألبسها ، صنع كفار ، فعلاً كفار ، ندعمهم، تدعمهم ، قلت له: لا تلبسها ، فكلما ضيقت ، تضيق عليك الدائرة ، الذي حرمه الله ، حرمه ، أباحه ، أباحه ، سكت عنه فاسكت عنه ، لا تسأل ، كلما ضيقت الدائرة ، يهلكوا الناس.
المكتبة الاسلامية ، كتب إسلامية ، الدين الإسلامى ، كتب الفقه ، كتب الحديث ، كتب القرآن ، كتب التاريخ الإسلامى ، كتب إسلامية متنوعة PDF مجانا ، تحميل كتب إسلامية PDF مجاناً ، كتب فقه إسلامى ، كتب السيرة النبوية ، كتب سنه نبوية شريفة ، تاريخ إسلامى ، كتب تفسير قرآن ، علوم قرآن بروابط مباشرة ، خدمات بحث متقدمة ، فهرسة موضوعية لجميع الكتب ، موسوعات ومراجع إسلامية ، كتب عربية وتاريخية ، كتب اسلامية نادرة ، كتب اسلامية للقراءة ، تحميل كتب اسلامية مجانية للجوال ، تحميل كتب اسلامية الكترونية ، تحميل كتب اسلامية بصيغة PDF ، كتب اسلاميه مشهوره ، كتب اسلاميه قديمه جدا ، اكبر مكتبة كتب اسلامية PDF ، قصص الأنبياء ، قصص الصحابة ، كتب إسلامية علمية وأدبية ، دليل إسلامي شامل للكتب الإسلامية ، أقوال الصالحين ، برنامج للاستماع للقرآن ، islamic books ، islamic books in urdu ، urdu islamic books free download ، islamic books free download ، islamic books pdf ، best islamic books ، islamic books for children ، arabic islamic books ، Quran book ، Quran and Sunnah in multiple languages ، Quran ، Sunnah ، Islamic Books french Library ، Islamic Books English Library ، Audio mp3 Islamic Books English ، Audio mp3 Islamic Books Urdu ، كتب العبادات والفرائض في الإسلام
.