ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО ........................................................................7
ПРЕДИСЛОВИЕ........................................................................................15
ГЛАВА 1. ВЕРА В ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ — ОДНА ИЗ ОСНОВ ВЕРЫ......................19
ГЛАВА 2. ВЗГЛЯД НА РАЗВИТИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ
О ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ .................................................................25
ГЛАВА 3. ЧТО ТАКОЕ СУДЬБА И ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ? ...................................29
Что такое предопределение?................................................................ 29
Что такое судьба?.................................................................................. 30
Принципы веры в предопределение....................................................... 32
1. Вера во всеобъемлющее знание Аллаха .......................................33
2. Вера в то, что Аллах записал абсолютно все в хранимой
скрижали ....................................................................................36
3. Вера в то, что абсолютно все происходит с дозволения
Аллаха и что Его воля непременно исполняется ..........................38
4. Вера в то, что все сущее сотворено Аллахом ................................40
Поступки рабов сотворены и предопределены Аллахом.................. 41
1. Деяния рабов предопределены, и трости уже высохли.................42
2. Аллах знает обитателей Рая и Ада ................................................43
3. Аллах извлек потомство Адама из его спины после
сотворения его и разделил их на обитателей Рая и Ада................44
4. Аллах записал всех обитателей Рая и Ада.....................................46
5. Определение судеб в ночь предопределения и
на каждый день ...........................................................................48
6. Судьба человека записывается, когда он находится
в утробе матери ..........................................................................49
ГЛАВА 4. ПРЕДЕЛЫ ПОСТИЖЕНИЯ СУТИ ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ
РАЗУМОМ...................................................................................53
ГЛАВА 5. УЧЕНИЯ О ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ .....................................................59
Учение тех, кто отрицает предопределение .................................... 59
Дискуссии приверженцев сунны с кадаритами ................................66

4 Оглавление
Сомнительные доводы кадаритов и их опровержение..................... 71
1. Об изменении и подтверждении судеб, записанных в свитках
ангелов, продлении и сокращении жизненных сроков.................71
2. Отсутствие противоречий между предопределенностью судеб и
хадисом «Каждый младенец рождается с природной
склонностью [к единобожию]».....................................................72
3. Если все предопределено, что тогда означают слова
«Все плохое, что случается с тобой, — от тебя самого»? ..............74
4. Как Аллах творит и предопределяет зло?......................................76
О тех, кто пренебрегает праведными делами, полагаясь на
предопределение...................................................................................... 77
Опровержение заблудших взглядов джабритов ................................ 83
1. Неверное употребление слова джабр в отношении
людских поступков......................................................................83
2. Отрицание свободы выбора свидетельствует о недостатке ума....85
3. Действительно ли Аллах любит все, что Он предрешил и
сотворил, и доволен всем этим?...................................................86
4. Означает ли вера в предопределение отказ от совершения
необходимых поступков и пренебрежение ими? .........................87
5. Оправдание предопределением....................................................91
Аргументация хадисом о том, как Адам оправдался
предопределением ......................................................................94
Обязательно ли быть довольным судьбой?.......................................96
6. Мнение, будто требовать от рабов не то, что они
совершили, — значит требовать от них невозможного ................97
7. Воззрения джабритов подразумевают стирание различий
между противоположными понятиями.........................................99
Учение приверженцев сунны и единой общины
о предопределении................................................................................. 100
1. Краткое изложение взглядов шейх-уль-ислама Ибн Теймийи
по этому вопросу ......................................................................100
2. Убеждения имама Абу Бакра Мухаммада аль-Хусейна
аль-Аджурри относительно предопределения...........................101
3. Убеждения имама ат-Тахави относительно предопределения.....103
ГЛАВА 6. ПРИЧИНЫ ЗАБЛУЖДЕНИЯ В ВОПРОСЕ ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ..............107
ГЛАВА 7. ПОЛЬЗА ВЕРЫ В ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ...........................................113
1. Вера в предопределение — путь к избавлению от многобожия...113

Судьба и предопределение 5
2. Верность прямому пути и в радости, и в горе..............................114
3. Тот, кто верит в предопределение, всегда настороже.................115
4. Твердость в преодолении трудностей и опасностей ...................115
БИБЛИОГРАФИЯ.....................................................................................117

Хвала Аллаху, Господу миров! Добрые молитвы и благословения наше-
му Пророку Мухаммаду, его благочестивому роду и праведных спод-
вижникам, а также всем, кто верно следует их путем!

Окружающий нас мир полон противоположных, несводимых к единству

состояний и категорий. Красота и несовершенство, добродетель и по-
рок, радость и горе, вера и неверие повсеместно соприкасаются друг с

другом, порой вступают в борьбу, но никогда не нарушают установлен-
ный во Вселенной порядок. Небесные тела и природные стихии, расти-
тельные и животные сообщества, а также человеческие общества под-
чиняются законам, которые остаются неизменными на протяжении де-
сятков тысяч лет. Этносы и цивилизации возникают и исчезают, разви-
ваются и приходят в упадок, история канувших в лету народов и куль-
тур повторяется, равно как и судьбы отдельных людей. Со времен анда-
лузского мыслителя ‘Абд ар-Рахмана Ибн Халдуна (ум. 1406) история

рассматривается многими учеными не как совокупность бессвязных

фактов, а как процесс развития и упадка обществ и государств, кото-
рый поддается осмыслению и подчиняется определенным законам. Од-
нако сама идея постижения истории теряет всякий смысл вне концеп-
ции предопределенности бытия, происходящих событий и окружающих

нас явлений.

Непосредственно связанная с верой в Творца, обладающего совершен-
ным могуществом и безграничным знанием, данная концепция предпо-
лагает существование Божьего замысла, который претворяется в жизнь

Его созданиями. Этот замысел навсегда останется частью сокровенного

знания, которое недоступно смертному человеку. Тем не менее, проис-
ходящие вокруг нас события убеждают мыслящих людей в истинности

судьбы и предопределения. Для одних знамением становится исполне-
ние вещих снов, которые позволяют простому человеку соприкоснуть-
ся с миром сокровенного знания. Другие задумываются над судьбами

детей, которые нередко повторяют судьбы своих родителей. Третьи

усматривают внутреннюю логику в том, как последовательность на пер-
вый взгляд несвязанных друг с другом событий заканчивается счастли-
вым или трагическим концом, являющим собой божественную справед-
ливость и не оставляющим сомнений в предопределенности всего про-
исшедшего.

Однако далеко не каждому удается правильно понять смысл предопре-
деления, и еще меньше тех, кому удается совместить идею предопреде-

8 Вступительное слово
ления с ответственностью, которая возложена на человека. Вопрос

судьбы и предопределения связан с такими важными религиозно-
философскими проблемами, как свобода воли, зло и страдание. Всякая

религия предполагает избавление от зла и страдания, и любые религиоз-
ные предписания представляются бессмысленными, если человек не на-
делен свободой воли. Отношение к этим проблемам определяет отноше-
ние людей к религии как таковой, и поэтому религиозные ученые мужи

во все времена уделяли большое внимание объяснению божественного
предопределения и милосердия, происхождения зла и страдания.
Так, в христианском мире господствовали два взгляда на природу зла.

Иереней Лионский (ум. около 202) считал, что Бог допускает сущест-
вование зла для того, чтобы благодаря этому осуществить большее бла-
го — человеческую свободу и способность людей устанавливать отно-
шения с божеством. По мнению Августина Блаженного (ум. 430), зло

является не самостоятельной силой, противостоящей добру, а недос-
татком добра. Иными словами, страдание и зло являются результатом

несовершенства, присущего человеку, наделенному свободой воли1
.
Разногласия по данному вопросу не обошли стороной и мусульманскую

умму. Священный Коран закрепляет за человеком свободу воли, но свя-
зывает ее с волей и желанием Всевышнего Аллаха, ибо ничто в Его вла-
дениях не происходит без Его согласия:

«Воистину, это — Назидание, и тот, кто желает, становится на путь к
своему Господу. Но вы не пожелаете этого, если этого не пожелает
Аллах» (Аль-Инсан, 29-30).
Добро и зло предопределены и сотворены Аллахом, но человек несет
ответственность за свои поступки, поскольку он сознательно делает
свой выбор, который в одних случаях является милостью Аллаха, а в
других — Его справедливостью:

«Скажи: “Истина — от вашего Господа. Кто хочет, пусть верует, а кто
zut
не хочет, пусть не верует”. Мы приготовили для беззаконников Огонь,
стены которого будут окружать их со всех сторон» (Аль-Кахф 29).
1
Томпсон М. Философия религии / Пер. с англ. Ю. Бушуевой. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2001.
С. 270-274.

Судьба и предопределение 9
Из этого явствует, что всякое событие предопределено Аллахом вместе
с причинами, обуславливающими его. Комментируя этот вопрос, Ибн
аль-Каййим (ум. 751/1350) пишет:
Всякая вещь предопределена вместе с ее причинами, и одной из них
является мольба. Ничто не предопределено беспричинно, и у всего
есть предопределенная причина. Если раб совершает причину, то

предопределенное событие сбывается, если же нет, то этого не про-
исходит. Так, насыщение и утоление жажды связаны с едой и питьем,

зачатие ребенка — с половой близостью, сбор урожая — с сеянием,
смерть животного — с его закланием. Таким же образом, попадание в
Рай связано с одними деяниями, а попадание в Ад — с другими
2
.

Иными словами, предопределение проявляется во всех природных яв-
лениях, состояниях общества, поступках и намерениях индивида. Во

всем происходящем во Вселенной и в обществе ощущается удивитель-
ная целенаправленность, доказывающая то, что все процессы и явления

детерминированы. Кораническое учение о предопределении логично и

не имеет противоречий, но его сложность в том, что постичь суть взаи-
мосвязи между волей человека и волей Всевышнего Аллаха в рамках

земного мировосприятия невозможно. Из многочисленных хадисов из-
вестно, что в данном вопросе Пророк Мухаммад  наказал своим спод-
вижникам довольствоваться кораническими истинами, не размышляя об

особенностях божественных атрибутов и качеств.

Но если ранние мусульмане прислушались к его назиданию, то после-
дующие поколения мусульман не сделали этого. В результате одни ук-
лонившиеся от пути Пророка  стали отрицать свободу воли (джабри-
ты), а другие заявили, что Аллах творит только добро и не может желать

зла (кадариты). Впоследствии кадаритские взгляды вылились в учении
мутазилитов о «божественной справедливости» (‘адль).

Разъясняя кораническое видение данной проблемы, выдающийся бого-
слов Ибн Абу аль-‘Изз аль-Ханафи (ум. 792/1390) убедительно дока-
зал, что одной из причин вышеназванных заблуждений явилось неуме-
ние различать между желанием Аллаха, предполагающим создание че-
го-либо (машиа каунийя), и желанием, подразумевающим Его любовь

и благосклонность (машиа шар‘ийя):

Как может Аллах пожелать действо, которое Ему не нравится и ко-
торое Он не любит? Как может Аллах пожелать и создать такое? Как

совмещается желание Аллаха с тем, что ненавистно и неугодно Ему?
2
Ибн аль-Каййим М. Аль-джаваб аль-кафи. Аль-Мансура: Дар аль-йакин, 1417/1997.
С. 24.

10 Вступительное слово
Это те самые вопросы, из-за которых люди разделились на группы.

Они разошлись во мнениях и последовали разными путями. Но сле-
дует знать, что желать вещь можно ради нее самой или ради чего-то

другого. Вещи, желаемые ради них самих, любят ради них самих и
ради заложенного в них добра, и они определяют цель и намерение
желающего. Вещи, желаемые ради чего-либо другого, сами по себе

не являются желанными и не приносят пользы, но способствуют дос-
тижению другой желанной цели. Такие вещи сами по себе ненавист-
ны, но желанны потому, что позволяют достичь другой цели. В таких

случаях неприязнь и желание совпадают и не противоречат друг дру-
гу, поскольку связываются с разными понятиями. Например, люди

принимают горькие лекарства, потому что знают об их целебных

свойствах, или соглашаются на ампутацию пораженного органа, ес-
ли знают, что таким путем можно сохранить жизнь, или отправляют-
ся в тяжелое путешествие, если знают, что оно приведет их к желан-
ной цели. Более того, благоразумный человек отдает предпочтение

такого рода неприятным вещам и желает их, даже если он не уверен
в конечном результате и только склоняется к мысли о том, что это
принесет ему пользу. Что же тогда говорить о Пречистом Аллахе, для
Которого нет ничего сокрытого? Ему может быть ненавистно то, что
Он желает ради достижения иной цели и что становится причиной
возникновения чего-то более желанного.