Всей похвалы достоин лишь Аллах, Господь
миров! Да пребудут благословение и мир над
пророком нашим Мухаммадом, его семьей
и сподвижниками, а также над каждым, кто
последовал за ним в его призыве, до самого
Судного дня!
А затем:
Данная работа представляет собой лекцию,
которая была прочитана мною в Мечети
Пророка, да благословит его Аллах
и приветствует, по просьбе короля Марокко.
Один из братьев попросил меня записать ее на
бумаге для того, чтобы ее можно было
опубликовать, и я откликнулся на его просьбу
в надежде, что Аллах дарует посредством нее
пользу.
Всевышний сказал:
«В этот день Я довел для вас до
завершенности вашу религию, и сделал
полной Мою милость к вам, и удовлетворился

для вас Исламом в качестве религии» (Аль-
Маида, 5:3).

День, о котором идет речь в аяте, это
выпавший на пятницу день Арафата в год

прощального хаджа Пророка, да благословит его
Аллах и приветствует. Этот благородный аят
снизошел во время нахождения Пророка, да
благословит его Аллах и приветствует, в Арафате,
в вечерние часы. После его ниспослания посланник
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
прожил восемьдесят один день. В аяте Всевышний
Аллах ясно говорит о том, что Он довел нашу
религию до завершения, и поэтому она никогда не
будет неполной и никогда не будет нуждаться
в добавлениях. Именно по этой причине цепь
пророков была завершена нашим пророком, да
пребудут над ними всеми мир и благословение
Аллаха. Также Всевышний ясно сказал о том, что
Он удовольствовался для нас Исламом как
религией, и никогда не будет недоволен им. Этим
объясняется то, что Он ни от кого не принимает
никакой иной религии. Аллах изрек:
«А кто желает иной религии, помимо
Ислама, от того не будет принято, и в Вечной
жизни он окажется в числе понесших урон»
(Аль Имран, 3:85).
«Поистине, религией перед Аллахом
является Ислам» (Аль Имран, 3:19).
В том, что религия доведена до
завершенности, и каждое из ее положений
разъяснено, заключена полнота благ обоих
миров. Вот почему в вышеприведенном аяте

Всевышний говорит: «... и сделал полной Мою
милость к вам» (Аль-Маида, 5:3).
Данный благородный аят четко и однозначно
указывает на то, что религия Ислам не оставила
абсолютно ничего из того, в чем нуждаются
люди в земном и вечном мирах, не разъяснив это
и не пролив на это свет.
Чтобы сказанное стало наглядным, я приведу
в качестве примера десять крупнейших вопросов,
вокруг которых вращается мироздание и которые
важны для человечества в обоих мирах, и эти
несколько примеров явятся тонким указанием на
все остальное:
1. Единобожие (тавхид);
2. Увещевание;
3. Отличие праведных деяний от иных;
4. Вынесение решений не на основе
Благородного Шариата (Вероустава);
5. Отношения в обществе;
6. Экономика;
7. Политика;
8. Проблема предоставления неверующим
возможности взять верх над
мусульманами;

9. Проблема неспособности верующих про-
тивостоять неверующим (угнетателям)

в численности и оснащенности.
10. Проблема разрозненности сердец
в обществе.

Мы разъясним, какое решение данных проблем
предлагает Коран, и это краткое указание на
кораническое объяснение каждого из
упомянутых пунктов послужит ориентиром
в остальных вопросах.
ПЕРВЫЙ ВОПРОС: ЕДИНОБОЖИЕ
Подробное и тщательное изучение Корана
приводит к выводу, что единобожие (тавхид)
представлено тремя составляющими:
1. Единобожие, связанное с господством:
оно заключается в признании того, что есть
только один Создатель, Господь, Властелин
и Управитель всего сущего. Этот вид единобожия
заложен в естестве всех разумных существ.
Всевышний, рассказывая о язычниках, говорит:
«Если же ты спросишь их о том, кто их создал,
они непременно скажут: «Аллах»» (Аз-Зухруф,
43:87). И говорит: «Скажи: «Кто наделяет вас
благами с неба и земли? Кто властен над
слухом и зрением? Кто выводит живое из
мертвого и выводит мертвое из живого? И кто
управляет делами?». Они скажут: «Аллах».
Скажи: «Неужели вы не устрашитесь?»
(Йунус, 10:31). В Коране есть много других аятов
с подобным смыслом.
Отрицание же этого вида единобожия
Фараоном, который заявил: «А кто такой Господь

миров?!» — было не более чем проявлением
высокомерия и нежелания знать истину. Именно
по этой причине Муса, мир ему, Фараону в ответ:
«Ты знаешь, что эти знамения ниспосланы не
иначе как Господом небес и земли как
очевидные доказательства» (Аль-Исра, 17:102).
Всевышний говорит о Фараоне и его окружении:
«Они отвергли (знамения) несправедливо
и надменно, хотя в душе были убеждены в их
правдивости» (Ан-Намль, 27:14).
Поскольку все разумные существа признают
этот вид единобожия, Коран утверждает его
в форме риторического вопроса, не
оставляющего возможности для отрицательного
ответа:
«Неужели вы сомневаетесь в Аллахе,
Создателе небес и земли?!» (Ибрахим, 14:10);
«Скажи: «Неужели буду я желать иного
Господа, кроме Аллаха, если Он Господь
каждой вещи?» (Аль-Ан’ам, 6:164).
«Скажи: «Кто Господь небес и земли?» —
и ответь: «Аллах!»» (Ар-Ра’д, 13:16).
Подобные вопросы часто встречаются
в Коране, потому что многобожники признавали
единственность Господа. Однако признание этого
вида единобожия не помогло неверующим и не
принесло им пользы, поскольку они не делали
Создателя единственным, кому посвящается
поклонение. Всевышний сказал: «И не верует

большинство из них в Аллаха без того, чтобы
приобщать к Нему сотоварищей (в
поклонении)» (Йусуф, 12:106).
В Коране упоминаются те несостоятельные
оправдания, которые приводят многобожники:
«Мы поклоняемся (своим покровителям)
только для того, чтобы они приблизили нас
к Аллаху как можно ближе» (Аз-Зумар, 39:3).
«И говорят (многобожники про своих
богов): «Это наши заступники перед
Аллахом», — скажи им: «Вы хотите сообщить
Аллаху о том, что Ему не ведомо..?!» (Йунус,
10:18).
2. Единобожие, связанное с поклонением:
оно заключается в направлении поклонения
только Всевышнему.
Именно вокруг этого возникали все
конфликты между посланниками Всевышнего
и народами, к которым они отправлялись. Все
посланники Божьи приходили для того, чтобы
установить данный вид единобожия. В нем
состоит смысл формулы «Ля иляха илля-Ллах»
(Нет истинного бога, достойного поклонения,
кроме Аллаха). Он строится на двух основах:
отрицании и утверждении. Отрицание,
выраженное в словах «Ля иляха», подразумевает
отвержение всех объектов поклонения, которым
поклоняются помимо Всевышнего Творца

Аллаха, какими бы они ни были, и отказ от
посвящения им любого вида поклонения.

Утверждение, выраженное в словах «илля-
Ллах», подразумевает необходимость

поклоняться лишь Аллаху, Велик Он
и Всемогущ, посвящая только Ему все виды
поклонения и поклоняясь Ему только таким
образом, который Он Сам установил. Основная
часть Корана посвящена именно этой
составляющей единобожия. Так, Всевышний
говорит:
«И в каждую общину Мы (Аллах)
отправили посланника с повелением:
«Поклоняйтесь только Аллаху и сторонитесь
лжебогов» (Ан-Нахль, 16:36).
«И до тебя (о Мухаммад) Мы не
отправляли ни одного посланника, не передав
Ему в откровении: «Нет истинного бога,
кроме Меня, так поклоняйтесь же только
Мне» (Аль-Анбийа, 21:25).
«И кто отверг лжебогов и уверовал
в (Одного) Аллаха, тот ухватился за
крепчайшую рукоять» (Аль-Бакара, 2:256).
«Спроси тех, кого Мы отправили до тебя
из наших посланников, сделали ли Мы наряду
со Всемилостивым каких-то иных богов,

которым можно было бы поклоняться?!» (Аз-
Зухруф, 43:45).

«Скажи (о Мой пророк): «Мне передано
в Откровении лишь то, что бог ваш – Бог
Единственный, предадитесь ли вы Ему
(станете ли мусульманами1

)?» (Аль-Анбийа,

21:108).
Аятов с подобным смыслом в Коране
огромное множество.
3. Единобожие, связанное с именами
и атрибутами Всевышнего. Этот вид
единобожия зиждется на двух принципах, на
которые указал Сам Аллах:
Первый принцип: признание
непричастности Всевышнего к подобности
творениям в их качествах (атрибутах);
Второй принцип: вера во все то, что сказал,
описывая Себя, Всевышний и что сказал,
описывая Аллаха, Его посланник, да благословит
его Аллах и приветствует, понимая сказанное не
аллегорично, а в буквальном смысле, но так, как
подобает совершенству и величию Всевышнего.
Известно, что описать Аллаха не может кто-то
более знающий о Нем, чем Он Сам, а после
Него Его посланник. Всевышний говорит
о Себе:

1 Слово «мусульманин» (по-арабски «муслим») означает
«всецело предавшийся Всевышнему».

«Вы ли знаете больше или Аллах?» (Аль-
Бакара, 2:140).

И говорит о посланнике Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует:
«Он не говорит по прихоти. Это – не иначе

как передаваемое (ему) откровение» (Ан-
Наджм, 53: 3,4).

Всевышний отверг наличие подобных Ему
и Его подобие кому-либо или чему-либо, сказав:
«Нет ничего подобного Ему», и указал на
необходимость подтверждать Его атрибуты в их
буквальном смысле, сказав: «И Он Слышащий,
Видящий» (Аш-Шура, 42:11). Вторая часть аята
(«И Он Слышащий, Видящий») подчеркивает,
что отрицание подобности, о котором говорится
в первой части аята («Нет ничего подобного
Ему»), не означает отрицание атрибутов. Таким
образом, из аята становится ясно, что
обязательным является подтверждать атрибуты
Создателя в их буквальном смысле, но не
допуская их уподобления атрибутам творения,
и отрицать подобность Аллаха творениям, но не
допуская отрицания атрибутов.
Всевышний Аллах указал, что творения не
способны объять Его своим знанием:
«Он (Аллах) знает их будущее и их
прошлое, они же не способны объять Его
своим знанием» (Та Ха, 20:110).

 В основу этой брошюры положена лекция, которую прочёл шейх Мухаммад альАмин ибн Мухаммад альМухтар ашШанкыты да помилует его Аллах в Мечети Пророка. Здесь разъясняется десять важных вопросов глобального значения.