Louange à Allah qui a prescrit à Ses serviteurs le
pèlerinage vers Sa demeure sacrée et en a fait une
source de nombreux bienfaits et d’abondantes
récompenses. Quiconque accomplit le pèlerinage
sans y mêler obscénité ni perversité se verra lavé de
ses péchés et en reviendra pur comme il l’était le jour
où sa mère l’a mis au monde.
J’atteste qu’il n’est de divinité digne d’être adorée
en dehors d’Allah, Seul, sans associé, Le Seigneur, le
Grand Connaisseur. Et j’atteste que Muhammad est
Son serviteur et messager, le meilleur de ceux qui
aient accompli la prière, le pèlerinage et le jeûne.
Que les bénédictions d’Allah et Sa paix soient sur lui,
sa famille et ses compagnons : les élites distinguées
de l’Islam.
Pèlerins de la maison sacrée d’Allah ! Nous louons
Allah () de manière abondante, pure et bénie pour
nous avoir facilité à tous la venue en ces lieux afin de
Lui obéir et d’accomplir cette adoration, et pour
nous avoir honorés en nous comptant cette année
parmi les délégations du Tout Miséricordieux ().
Le prophète () a dit dans un hadith : « Les pèlerins

et ceux qui accomplissent la cUmrah sont les
délégations d’Allah. Il les a invités et ils ont
répondu. Ils lui ont demandé et Il leur a accordé1. »
Qu’Allah soit donc loué énormément, abondamment
et en toute bénédiction, comme l’aime et l’agrée
notre Seigneur.
A Lui la louange pour tous les bienfaits dont Il
nous a comblés, dans le passé ou le présent, aussi
bien secrets que visibles, individuels que collectifs.
Nous Lui () demandons qu’Il nous accorde à tous
de Le remercier pour Ses bienfaits, de L’adorer d’une
manière correcte et qu’Il nous rende aptes à saisir
tout bien qui Lui plaît et dont Il est satisfait.
Pèlerins de la Maison sacrée d’Allah ! Le thème de
cette parole : « Les objectifs du pèlerinage » est un
sujet sérieux au possible et d’une importance
capitale. Chacun d’entre nous a besoin, alors qu’il
s’apprête à accomplir le pèlerinage vers la Maison
Sacrée d’Allah, qu’on lui rappelle ses buts
grandioses afin qu’il effectue ses rites en concrétisant
ses finalités et en accomplissant ses objectifs.

1 Rapporté par Al-Bazzâr dans « Al-Musnad » comme dans
« Kashf al-Astâr » (1153), déclaré Hasan par Al-Albânî () dans
« As-Silsilah As-Sahîhah (1820) ».

Le pèlerinage est l’un des piliers de l’Islam, c’est
une obéissance d’envergure, une adoration éminente
et l’un des plus grands moyens pour les croyants de
se rapprocher d’Allah (). Ses objectifs importants
ainsi que ses sublimes finalités méritent que nous
cherchions à nous en rappeler.
Cependant, puisqu’ils sont nombreux, je me
contenterai de rappeler les plus considérables d’entre
eux. Et c’est auprès d’Allah Seul que je puise le
soutien et que je cherche à obtenir la réussite, et je
Lui demande () qu’Il accepte cet effort et le comble
de bénédictions. Il est assurément, Lui Seul, Le
Maître Protecteur, Il n’a pas d’associé et de Lui Seul
provient la réussite.

Le premier des objectifs grandioses du pèlerinage,
le plus grand et le plus magnifique d’entre eux est de
mettre en application l’unicité d’Allah () et se

désavouer et se défaire de ce qui s’y oppose – c’est-à-
dire du polythéisme. Ceci est assurément le plus

noble et le plus grand des objectifs, car l’unicité est la
raison même pour laquelle Allah () nous a créés et
nous a donné vie.
C’est à travers les rites majestueux du pèlerinage,
ses symboles admirables et ses actes de culte bénis
qu’apparaissent de manière éclatante le statut
supérieur de l’unicité, son haut rang ainsi que le fait
qu’il constitue une fondation sur laquelle s’édifie la
religion d’Allah () et sur laquelle repose toute
adoration par laquelle le croyant se rapproche
d’Allah (). Et ceci est tellement vrai que tout acte
d’obéissance ou toute adoration qui ne repose pas
sur l’unicité d’Allah et sur le rejet du polythéisme ne

sera pas acceptée d’Allah (). C’est pour cela que
Jâbir () a dit, lorsqu’il a décrit le pèlerinage du
prophète () : « Il () a alors élevé sa voix en
proclamant l’unicité d’Allah : « Je réponds à ton
appel, ô Allah, je réponds à Ton appel. Je réponds à
Ton appel, point de divinité digne d’adoration en
dehors de Toi, je réponds à Ton appel. Les louanges,
les bienfaits T’appartiennent ainsi que la Royauté.
Point de divinité digne d’adoration en dehors de
Toi1. »»
Ces quelques paroles au poids énorme
représentent pleinement l’unicité et le culte exclusif
d’Allah (), de même que le rejet du polythéisme. A
l’opposé de cela, les polythéistes avaient pour
habitude d’élever leur voix en proclamant des
paroles pleines de polythéisme et d’associationnisme
comme cela est rapporté dans « Sahîh Muslim », dans
lequel Ibn cAbbâs () a dit :
« Les polythéistes disaient :
- « Je réponds à ton appel, point de divinité digne
d’adoration en dehors de Toi [...] »,
1 Cf. « Sahîh Muslim » (1218). Cette formule est appelée la
« Talbiyah ». En translittération : « Labbayk Allâhumma
labbayk, labbayk lâ sharîka laka labbayk, inna_l-hamda
wa_n-nicmata laka wa_l-mulk, lâ sharîka lak. »

- Ce sur quoi le messager d’Allah () disait : « Cela
suffit, cela suffit ! Arrêtez-vous ! »
- Puis ils ajoutaient : « [...] Sauf un associé que Tu
possèdes, lui et ce qu’il possède ». Ils disaient cela en
tournant autour de la Maison [Sacrée]1. »
Ainsi, sa parole « Point de divinité digne
d’adoration en dehors de Toi », est répétée à deux
reprises dans la Talbiyah : une première fois
immédiatement après sa parole : « Je réponds à Ton
appel », et une seconde fois après avoir dit : « Les
louanges, les bienfaits T’appartiennent ainsi que la
Royauté. » La première fois suggère qu’en
répondant à cet appel, on ne Lui attribue aucun
associé, et la seconde suggère qu’il n’y a aucun
associé en dehors de Lui qui mérite d’être loué, qui
comble de bienfaits et qui possède la royauté.
Ainsi, s’il est établi que la louange toute entière
appartient à Allah, que les bienfaits proviennent tous
de Lui, que la royauté toute entière est la Sienne et
qu’Il n’a aucun associé dans tout cela de quelque
manière que ce soit, il nous est donc obligatoire de
Lui vouer l’adoration de manière exclusive : aussi
bien en ce qui concerne la Talbiyah que la soumission,

1 Cf. « Sahîh Muslim » (1185).

l’assujettissement, l’amour, l’obéissance et la
servitude... Et comment est-il possible d’attribuer un
associé à Allah () et adorer autre que Lui, alors que
cet associé ne possède même pas la pellicule d’un
noyau de datte dans cet univers, qu’il ne détient
aucune part de la royauté d’Allah () et qu’il n’est
pas capable de nuire ni de pourvoir quelque bien, et
n’a pas la capacité d’octroyer ni même de priver ?
Allah est bien au-dessus de ce qu’ils Lui associent.
En fait, toute chose est sous Son contrôle et Il n’a pas
d’associé. Et ceci fait partie des preuves les plus
claires pour mettre en évidence la nullité du
polythéisme, et le fait que ses adeptes comptent
parmi les gens les plus sots et les plus éloignés du
chemin de rectitude.
Par ailleurs, le prophète (), lorsqu’il est arrivé
au Mîqât1 et s’est mis en état de sacralisation, a
proclamé l’unicité d’Allah en disant :
« Ô Allah ! Voici un pèlerinage sans ostentation
ni exhibition2. » Puis, Il a continué sa route en
direction de la Mecque en répétant incessamment ces

1 NdR : le Mîqât est le lieu vers lequel tout pèlerin doit
obligatoirement se mettre en état de sacralisation. Chaque
Mîqât est différent selon le lieu de provenance des pèlerins.
2 Rapporté par Ibn Mâjah dans « As-Sunan » (2890).

paroles majestueuses d’unicité qui réunissent les
sens du monothéisme, de sa pleine réalisation et le
rejet de ce qui s’y oppose. Il () la répétait ainsi sur
son chemin vers la Mecque et ensuite durant ses
déplacements entre les différents lieux de culte.
Ensuite, on remarque que le Tawâf1 autour de la
Maison Sacrée, la marche entre les monts As-Safâ et
Al-Marwah, la station près du mont cArafah, la veillée
à Muzdalifah et tous les autres rites du pèlerinage
constituent tous des actes d’obéissance et
d’adoration qui reposent sur l’unicité. Il est
obligatoire pour tout pèlerin de rechercher à travers
toutes ces œuvres et l’ensemble de ces actes
d’obéissance le seul visage d’Allah (), car Allah
n’accepte l’œuvre d’un individu que lorsqu’elle Lui
est exclusivement dédiée (). Ainsi, Allah () a dit,
comme rapporté dans un hadith qudsî2 :

1 NdR : le Tawâf, appelé parfois « circumambulation » ou
« circonvolution » est une adoration qui consiste à tourner sept
fois autour de la Kacbah (Maison Sacrée) en faisant des
invocations, en glorifiant Allah et en y touchant la pierre noire
ou en la saluant lorsque cela n’est pas possible.
2 NdR : un hadith dit « Qudsî » est un hadith dans lequel le
prophète () rapporte le sens de la parole de son Seigneur sans
forcément que ce soit exactement les mêmes termes.

« Je Me passe totalement d’associés. Et
Quiconque accomplit une œuvre en M’y associant
autre que Moi, Je le laisse avec son polythéisme1. »
Et il incombe à celui qu’Allah () a honoré par la
prononciation de ces paroles grandioses – la
Talbiyah – de bien avoir ses significations à l’esprit,
de bien comprendre ce qu’elles impliquent et de
passer sa vie à mettre en pratique l’unicité à laquelle
celle-ci appelle, qui exige de vouer le culte
exclusivement pour Allah (), de ne demander qu’à
Allah, de ne demander le secours qu’auprès d’Allah,
ne remettre ses affaires qu’à Allah, de ne faire de
sacrifice que pour Allah, de ne faire de vœu
d’adoration que pour Allah et de ne pas accorder la
moindre part d’adoration pour autre qu’Allah.
[Allah dit] :

 Pèlerins de la Maison sacrée d’Allah ! Le thème de cette parole : « Les objectifs du pèlerinage » est un sujet sérieux au possible et d’une importance capitale. Chacun d’entre nous a besoin, alors qu’il s’apprête à accomplir le pèlerinage vers la Maison Sacrée d’Allah, qu’on lui rappelle ses buts grandioses afin qu’il effectue ses rites en concrétisant ses finalités et en accomplissant ses objectifs.
 Le pèlerinage est l’un des piliers de l’Islam, c’est une obéissance d’envergure, une adoration éminente et l’un des plus grands moyens pour les croyants de se rapprocher d’Allah. Ses objectifs importants ainsi que ses sublimes finalités méritent que nous cherchions à nous en rappeler.